楞严经讲解365：普天下没有一股力量比这个男女感情跟欲望的力道这么强大、吸引的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔12

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

讲得头头是道，虽得空寂；但是私下还是贪着男女之欲，认为行淫欲无碍。这个就是众生的毛病，众生的毛病就会这样：男女不净，是怎么样怎么样，讲得头头是道，偷偷的去做男女的事，认为行淫欲没有什么障碍啊：这个是人之常情嘛！是不是？也没有什么！受其欲者，受他这样子，其欲者，认为这个叫做持法子，持佛陀的正法的儿子，这个是传授断灭之法，亦得空心，拨无因果，拨无因果就是生大邪见，最可怕的就是这个！

[此复说邪惑之言以炫世。口中常好说言，无因无果，一死永灭：如波斯匿王，见迦旃延，毘罗胝子，咸言此身，死后断灭，正同此见。无复后身者：即一死永灭，无复舍生趣生，而受身后苦乐等报；及诸六凡四圣，迷悟差别；即使圣人修证，亦属无有。盖以断灭为得空寂，以行欲为无碍，故曰虽得空寂，潜行贪欲。]就是这一关断不了，自我解释。[受其欲者，名持法子，传授断灭之法，亦得心空。拨无因果，生大邪见。]永嘉禅师这么说：（【永嘉云：】）[豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，可不惧哉？]豁达空就是不是真正的真空。那么，拨因果就是拨无因果，认为自己懂得这个空。豁达空就是这里所讲的深空，就把它拨无因果。莽莽荡荡就是迷迷糊糊，怎么样？造了这个违犯因果的事，就遭殃祸了，可不惧哉？

1445页，[子四   出名示害]经文：[此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。]说：此名日月，薄蚀精气，薄蚀精气就是先在日月出现的时候吃它的精气，日叫做阳精，月叫做阴精，它们各有光华。所以薄蚀就是类似我们吸取的意思，吸取，或者是吃、饮用，或者是吸取。这些怎么来的呢？金玉芝草，然后麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，玩久了：我累了，我不跟你玩了！我这个魔玩久了，这个附身，我一下子就抽掉了！去彼人体就是：这个魔离开那个附灵的这个身体，一下子他的神通都没有了，能说法也没有了，什么神通也没有了；可是，什么有？干了很多的坏事，弟子与师，多陷王难。

[《指掌疏》云：日月薄蚀者：黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，即今日月交食是也。然日为阳精，月为阴精，各有光华之气，周遍散注；当其薄蚀之际，不得散注，直贯于地。地上之金玉芝草，麟凤龟鹤，得之可以久生，可以毓秀，]这个毓秀的意思是说：养育、生长天地间的灵气，叫做毓秀，所以我们常常讲：钟灵毓秀。[故云经千万年，不死为灵。出生国土者，为物仙，为禽仙，为兽仙，与前所称，积劫精魅者不同也。余准前可知。]

[子五    教悟戒迷]经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】汝应当预先觉知，不入轮回，不要被欺诳、欺骗了，而入轮回，自己迷惑而不自知，堕无间地狱。【九贪求深空竟。】

1446页，[癸十贪求永岁（分五）子初  定发爱求] 经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。】解释一下：说：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，因为已经有三昧禅定的功夫了。三摩地当中，心爱长寿，就是动一个贪爱就麻烦了，现在贪爱的变成什么？希望活长一点，心爱长寿。辛苦研几，什么叫研几？这个几是动的开始，说：知几其神乎？知道这个「几」就是微动，知道这个微动的相叫做几。辛苦研几，贪求永岁，我希望活久一点，弃分段生，哎呀！这个一段一段的，人死了变猪、猪变狗，一段一段，是太痛苦了！顿希变易，「顿」就是突然，心生希望能得变易的生死。这个分段生死太苦了，我现在希望能够得到证阿罗汉果后的变易生死，细相常住。但是，他没有这个能力，没有照见五蕴皆空，哪里有办法进入这个变易生死呢？

[此第十贪求永岁。]就是希望活更久，这个就是妄想。[首四句同前。于三摩禅定之中，心爱长寿，辛苦研究几微动相，即想阴根本。《指掌疏》云：然此微细动相，不可以有心研究，但依本修，定深自灭，如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。今以辛勤劳苦，研究几微，已为失计；]失计就是初发心就错，叫做失计。失计就是你这个初发心就是错了，现在用这个辛勤劳苦，研究几微，已为失计，这个初发心就是错！[而又贪求永岁，]那更加的错！[而弃分段之生，顿希变易，而望细相常住，是为重增妄想。]没有这个能力。[分段生死者：三界内有形生死；六道众生，依此身根，有寿命长短之分剂，]分剂就是差别。[有体质大小之段落，故称分段。变易生死者：三界外无形生死；三乘圣人，断界内见思惑尽，生法性土，故受变易，但心念迁变移易而已。今弃分段之生死，顿希变易之生死，而得细相常住也。]

[子二   魔遣邪附]  经文：【爾时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

1447页，[子三  邪惑事言]  经文：【其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物；或於一处，在一宅中。数步之间，令其从东，詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。】底下这一段就是又要出点子给你看了，这个点子就出来了，他怎么搞呢？搞得让你以为是佛出现了！其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生，求生就是求永生的、永岁的，求生就是希望长寿的，这个求生就是长寿。来彼求长寿的、求永岁的这个善男子，敷座就开始说相似法了。还没有讲这个法以前，他就搞一出戏给你看，好言他方，他方是怎么样？为什么要讲他方？往还无滞，我来到别的地方，很遥远的地方，往还无滞，去跟来，「往」就是去，「还」就是回来，是不是？去跟来完全不会停滞，畅通。为什么？显己的能力，要显示自己的能力。好言他方，往还无滞，我给你看。然后或经万里路，万里就万里路。怎么样？但是，瞬息再来，在瞬间又看到他，咦？一下子在中国大陆的万里长城看到他，一下子在台湾高雄又看到他，哇！吓一跳！对不对？几点几分在北京的万里长城看到他，突然在高雄又看到他；当然不是坐飞机啦，坐飞机就没什么了不起了。才几分钟在那边看到，又看到……你看，几千公里！

这样你还不相信，来！我再搞一个点子给你看，皆于彼方，取得其物为证，为什么要取得其物？才有证明：你看，我到万里长城拿一块石头回来，你看，这是万里长城的石头。皆于彼方，取得其物为证，显示别人没有这个能力。或在一处，本来是很狭小的一个住宅当中，只是数步之间，数步之间。来来！你看，文殊讲堂的这个左边，这个墙壁到这个墙壁走几步就到了，只是几步之间，来！我现在用一个神通，把你拉长，本来这个距离很短的，但是令其从东来到西边、西壁，本来是很短的，从这个墙壁走到这个墙壁，本来是很短的。但是，令一般人，怎么样？是人就是令一般人，急行，用很快很快，急行军，就像子在行军一样的，结果走了好几年，竟然走不到！从东到西，文殊讲堂东边、西边墙壁这么近，这个魔力加持，让一般人走了好几年走不到！意思就是：如此近的距离竟然变得如此的遥远！因此，哇！信，心信他的神通，疑佛现前。

我整段再贯串起来：其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求永生，来彼求长生不老、不老长生、永岁的善男子处，敷座就说了相似法，为了显示自己的能力，他就这么说了，好言他方，往还无滞；来！我表现给你看，虽然经万里路，但是，瞬息我立刻就能来！皆于彼方，又取得一项证物，证明我确实从那个地方，那么遥远，可是，我那么快就回来。再来，显示就是别人没有这个能力。接下来，把近变得远，又在一个狭小之处，在一个狭小的宅中，只是数步之间短距离，令其从东边来，你从东边的墙；「诣」就是来到，来到西边的墙壁，本来很短，但是，你一般人走了好几年，累年不到，如此近的距离，变得如此的遥远！哇！这样的神通力，你看看这个，你相不相信我是佛啊？对不对？因此心信，疑佛现前。诸位！在相上不能论佛的，佛是在心中不生不灭的，不管你怎么搞神通，远的近的、大的小的，统统跟菩提心没有关系。菩提心是自觉，跟你的觉性没关系的，不管他用什么方式显现多大的神通，都跟佛法没关系。

台湾以前也有一个，他说他买了一块地；因为有人来告诉我这件事情。他说他买了一块地，在山上。他说：慧律法师啊！本来就没有水了。我说：没有水，那怎么办？没有，你有去找自来水？他说：山上哪有在接自来水？我说：那后来呢？后来这个比丘用一支锡杖，在地上震，咚咚咚三下，水冒出来了！我就跟他讲说：And  so  what ?  接下来又能如何呢？他说意思就是好像六祖一样，你看那个六祖惠能大师也是这样子，对不对？六祖惠能大师你有看过吧？他用他的锡杖一动，水就冒出来了，这表示很有修行。我们看过《楞严经》，我们看过《楞严经》，也许他有，我们不可以否定，但是，这个跟成佛没关系，知道吗？这跟成佛没关系。他说：师父！那您怎么做？我当然就会想办法了，接自来水比较快了，用马达抽水比较快了，搞这个要搞到几时啊？他那个还要震三下，那个还要，我这个不用，我这个缴钱水就来了！所以，当你五十种阴魔看完了，我告诉你：你对这个稀奇古怪的事情，一点都没有兴趣，你只对心性大般若智慧有兴趣。

接下来，再解释一下：[其人至敷座说法，解见在前。好言他方下：先现邪惑之事。他方万里之遥，或往或还，去来无滞（碍也）。瞬息时之短也，可以再来。皆于彼方，取得其物为证。此五通中神足通，魔力所为，以至远而成至近也。昔道教薛道光，修性不修命，但能出阴神，不能远方取物。张紫阳，性命双修，能出阳神，兼能远方取物。由此观之，纵能远方取物，仍不出天魔伎俩，又岂能与《法华》，普现色身三昧，及本经圆通殊胜妙用，论其浅深哉？]

[或于一处，在一宅中，不过数步之间，其量至近，]很近。[令其从东，诣至西壁，是人急行，]就像行军一样，[累年不到。]哇！走了好几年还走不到！[然所明在己。]然所说明的，是显示在自己的能力很大。然所明在己就是：但是他这个要显示的是在自己的能力。[则行远若近；]底下是显示[而明在他，]而明在他人，就是显示在他人。[则令近如远，]你看，这么近，一般人要走这么远！[盖地之可缩可舒，]「舒」就是展开来。[时之或延或促，皆魔诈现，以惑乱人心。因此心信，疑为是佛现前矣。]就是有这种功夫，都不能说他是佛，跟佛没关系！

1448页，经文：【口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】开始狂妄了。怎么样？口中常说，底下是讲：显示没有众生之前先有我。口中常说：十方众生皆是吾子。也就是显示正报，意思就是：一切的正报，是先有我，才有十方的众生。这是讲正报。十方的众生皆是我子，因为统统是从我这里生出去的。所以显示未有众生之前就先有我。

我生诸佛，我出世界，这一句，我生诸佛就是我出生一切诸佛。诸位！这一句看不懂，再加二个字就看得懂，我生诸佛就是我出生……「诸」就是一切，从我这里出生一切诸佛，那么意思是什么？意思是比一切佛还先。我生诸佛就是从我这里出生一切诸佛，比一切佛还先。然后，我出世界，比一切世界先存在，这是讲依报，我出世界，我出生一切世界，一切世界在我后面，就是世界由我创造的，这些依报是由我创造的。无论他是正报还是依报，或者是一切诸佛众生，我是元佛，我才是真正的元本之佛，我是最初的佛，元本之佛。出世自然，我这个元佛出现于世间，本来就是很自然的，是不是？寿命长存，跟大自然一样长。不因修得，不因修得就是否定修证：我不必要修行，我自然就存在的，亘古常存。拨无修证了。

我们常常讲：佛性因修而显，佛性虽然怎么样？佛性虽然是存在的，但是，如果你没有修，显现不出来！所以，法身它是无始无终的；报身，报身是有始无终的，报身要修到佛的这境界，他是有开始的，报身是有始，但是无终的。那么，应化身是有始有终的，像释迦牟尼佛来这个印度示现的，他是有始有终的，他是应化身，示现三十二相，八十种好。所以，法身的示现，是指我们的法身慧命，法身无始无终；报身是有始无终；应化身，它是有始有终的，就是我们的肉身是有始有终的。

[此复出邪惑之言。口中常说，十方众生，皆是吾子者：显未有众生之前先有也；我生诸佛者：显未生诸佛之前先生也；我出世界者：显未出世界之前先出也；是依报正报，诸佛众生，我是元佛。既是根本元佛，今犹现在，而寿命之长，更无有过者矣；此投其爱求之本念也。出世自然，不因修得者：正显其徒修无益，拨无修证之事也。]所以，在座诸位！事相，诸位！理体本自具足，事相除去习气，这个很重要的！一个人没有动心忍性，坚毅其所不能，没有办法磨掉习气，绝对没有办法磨掉习气！这个习气是需要吃过很多的苦。在座诸位！三世诸佛以苦为良师，人生如果没有苦痛，这个人生是不值得活下来的。人生，没有痛苦的人生，是不值得活下来的，因为他不可能成长。所以一个人活在这个温室里面，是没有办法成长的。

好！把笔放下来，我举一个例子，一个公案，看你听得来吧？看看这个含义是什么？有一个年轻的男孩子，他是温室里面的一个宅男，用现在来讲叫做宅男。这个男孩子没受过苦，吃了一点苦头他就哀哀叫，他做什么事情都失败。有一天他很丧志，他就来到一个老和尚、禅师的前面，这禅师是大悟见性的，他有神通，这个年轻的男人就告诉他：唉！禅师，禅师！我所做不顺，我吃尽了苦头！这个禅师用异样的眼光看他：你吃......他有神通啊，你吃这一点点苦，叫做吃尽苦头啊？知道说法的时间因缘到了；可是，他对佛理也不懂，就：来！拿茶来！就拿茶，拿着茶叶来，茶叶来！放下去。交代那个侍者：拿那个温开水过来。茶叶放下去，这温开水一冲：喝喝看！年轻人，喝下去！他说：老和尚！哪有人泡茶用温开水的？这一点味道都没有。好！一点味道都没有，把这个倒掉，茶叶拿过来，换滚烫的热开水拿过来，就叫人家烧开水烧得滚烫的，热开水拿过来！拿过来以后，热开水一冲，哇！香气四溢啊！

老和尚说：每一个人都有佛性，都有大般若智慧，一个人如果经过大环境、激烈的环境冲击，吃尽了苦头，流尽了、流干了眼泪，流尽了汗水，他就可以激发我们的本能，大般若智慧。这个年轻人突然开悟：原来如此！所以，这个环境愈恶劣的人，愈能激发你的本能，知道吗？（师父说）（日语）所以，这世间人吃了苦头他就怕，世间人有一点痛苦，他就尽量排斥。大修行人不是这样：没关系！愈苦愈好，愈多的逆境，怎么样？愈能够激发自己的本能，我们的般若智慧，般若智慧。

所以，禅师就告诉年轻人：年轻人！泡茶就是真理。我们搞那么久，就是不能体会，我们的茶喝了那么久，就不晓得这个真理出在哪里。所以，在座诸位！你今天如果你碰到了是不好的丈夫，或者是你老婆跟人家跑掉了；或者是你丈夫一直阻止你学佛，你的环境诸事不顺，钱也没钱，走到哪里都碰壁；你散播正法，到哪里都被骂，没关系，要像师父这样，坚持到今天。所以以前，师父在三、四十年前破除其他的外道，这个外道讲了一句话：我们把佛教的慧律法师干掉，我们跟他对着干，干掉他，佛教就可以压抑、压下来！可是我们不会受这个影响的。我还是每天一样的持楞严咒、大悲咒、认真念佛、做功德，做功德啊！对不对？我就告诉徒弟：你看，我现在气色还好吗？没有话讲了。是不是？所以，就怕你发心不够正确，龙天护法，我深信诸佛、龙天护法会帮助我们的，会帮助我们的。我跟他讲：我都把生命豁出去了，交给佛祖了，我哪怕生死呢？对不对？我早就把我的生命豁出去了！

[子四  出名示害] 经文：【此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文荼，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已亁死，恼乱彼人，以至殂殞。】好！看一下，这一段不解释，还看不懂他到底在讲些什么。

此名住世，自在天魔，住世自在天魔是什么意思？是欲界的第六天，欲界的第六天。「使」就是派遣，我们说：大使，大使，就是派遣。使其眷属就是派遣这个眷属，如遮文荼，就像这个役使鬼一样的，役使鬼，或者是嫉妒女，就是嫉妒的女人，或者是役使鬼，都翻译成遮文荼，遮文荼。及四天王所附属的毗舍童子，毗舍童子就是啖精气，专门吃人家的精气的童子。未发心者，未发心，这里重要，有的有发心，有的未发心，未发心就是没有发心护法。这些毗舍童子发心，就会变护法，未发心的毗舍童子就会害人。所以这里，毗舍童子就是四天王所属的毗舍童子，如果不发心，他就会害人，所以，未发心害人的这一类的。

利其虚明，利，利彼修行人，其定心更加的虚明，怎么样？让你觉得有一点功夫。利其虚明，利：帮助，帮助彼修行人，让他的定心更加的虚明，让他产生错觉。后面要加四个字：资发邪慧，资，帮助的助，资发邪慧。加这四个字为什么呢？后面就有戏可看了。简单讲：利彼虚明，资发邪慧，就是帮助、增助你彼修行人的定心虚明，然后再资发你的邪慧。为什么？接下来就是他拿手的，再食彼精气，再吃那个修行人的精气，为什么要吃那个修行人的精气呢？助养魔躯，这个魔需要一些精气，就吃修行人的精气了。或，「或」就是有时候，也不必因为师父，不必魔着，他本身，这个修行人就能够亲自，亲自就去，这个修行人就能够亲自观见魔王，怎么样？现身。这个修行人，不必假借魔附身的人，这个修行人就亲自可以看到魔王现身。

这个魔王口称告诉你，怎么样？称执金刚，嘴巴说：你想要得到长命百岁，身如金刚吗？称执金刚什么意思？你想要坚固这个色身如金刚吗？就是想要百岁吗？你想不想得到执金刚，色身如金刚之术呢？能够坚固你的色身如金刚，想不想得到这一些呢？与汝长命，我可以给你很长的寿命。然后，哇！听了让人家动摇，因为他想修长寿嘛，这个魔王就告诉他了：我这里执坚固的金刚之术，让你长命百岁，然后赐给你长命百岁。然后怎么样？现这个美女身，怎么样？引诱迷惑，自恃身体强壮，你看，我现在身体这么强壮，多来几个美女不差啦！就盛行贪欲，就一个接一个......一个接一个，到最后怎么样子？精气用完了，未逾年岁，一年半岁，还没有超过一年半岁，每天就是美女，每个晚上就好几十个美女这样子玩，最后肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，口兼独言，自言自语，这个修行人好像跟魔在对话一样，旁人不晓得，就口兼独言，自己好像精神病一样，自己讲自己听。口兼独言，听若妖魅，好像妖魅附身，又好像没有，他好像跟魔王在讲话，可是旁边的人完全不知道。所以，口兼独言，听若妖魅，这个意思就是说：未逾年岁就是还没有超过一年半载，因为美女享用太多，肝脑枯竭，怎么样？这个修行人结果好像有一点精神病，跟魔王好像在对话，口兼独言，旁边人不晓得。听若妖魅，好像又着了妖魅，前面所说的，好像魔王附身之人。

前人未详，前人未详就是魔附身的那个人；未详，不了解是魔所附身的，干了很多的坏事，多陷王难。未及遇刑，国家，还没有碰到......司法案件还没有判刑，因为盛行贪欲，就已经先已干死。未及遇刑，这个国家的司法，因为敛财骗色，女人一个接一个......一个接一个，一个接一个，也不管道德、风俗习惯、不管国家的法律，敛财骗色，一个接一个。然后怎么样？还没有碰到行刑，司法还没判决抓去枪毙，因为盛行淫欲在先，就已经先已干死了，这个色身所有的精液全部用完了，干死了就是没气了。恼乱彼人，以至殂殞，殂殞就是一直到他死亡。

所以，释迦牟尼佛告诉我们：欲之于人，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天下无能为道。意思就是：男女这个欲、跟情跟欲，是全世界最难断的一关！欲之于人，就是没有一个人有办法，很难很难的！若使二同，普天下无能为道，如果有二种力、力道，跟这个男女的色力道这么强的，那么全世界就没有一个人可以成佛。所以，色之于人，其大无外，就是没有一股力量，比这个男女的感情跟欲望，这个最大，最大的力道的吸引。所以，你不要说，哎呀！你是佛弟子，你就以为你能够身心自在，我看还是好好的持佛的净戒才是王道。

[住世自在天魔者：即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。使其眷属者：如飞遣精魅之类。遮文茶，云奴神，即役使鬼，亦云嫉妒女。毘舍童子，即毘舍遮鬼，此云啖精气，皆隶属四王天管辖。已发心则护人，未发心则害人，以取利彼行人，定心虚明，资发邪慧，食彼精气，助养魔躯也。或不因师者：不因魔附之师，其修行人，亲自观见，魔王现身，口称执金刚坚固之术，与汝长命，身等金刚也。然后现美女身，引诱迷惑，]简单讲：就没有几个可以煞得住车了。所有的国家的机密，这些男人要碰到女人，婀娜多姿这个辣妹，全部国家的这个资讯全部坏光光了！这差不多百试不爽，都是用这种方法，都是用美女。[自恃身形强壮，与之盛行贪欲；未逾一年半岁，肝血脑膜，自告枯竭，殊不知长命之说，徒托空言，损身之害，成为实验。口兼独言者：乃谓行人，与魔对语，旁人不晓，以为独言，所言无定，听若妖魅。]听起来好像是妖魅。[前人未详下：双明二俱为害。]二俱为害，就是以下二种情形都是不好的。如果说，「言」就是如果、假设。[言前来因师，]在前面现的、现前的是因为师父，因为魔，魔附身那个，[受惑之人，未详是魔精所附，以致弟子与师，多陷王难，]另外一个角度：[若此之不因师，]自己来，[与美女盛行贪欲，未及遇刑，]还没有处罚，砍头、枪毙，[先已亁死，其为害犹速也。此二者皆足以恼乱行人，以致殂丧殒亡也。]

[《宝镜疏》云：以上十种，皆由圆定心中，妄起贪求之念，以致然耳。若是如法精进，一念不生，如幻修证，则何善巧之不得？何法界之不历？何机理之不契？何根本之不析？何感应之不成？何静谧之不入？何宿命之不知？何神通之不具？何深空之不证？何常住之不获？而乃忽生心爱贪求。譬如鳞角未成，辄思飞跃；]你这个鳞，鳞片还没有成熟，就像要大鱼这样飞跃。[羽毛不足，]像你才是小鸟，羽毛不足。[便拟扶摇；]扶摇就是上升，飞上天的意思，我们常常讲：扶摇上飞，自下盘旋而上的风，叫做扶摇。[所谓学未优而求仕，]你学得不够好，就想要当官。[丹未成而先吞，]你这个丹都没有炼好了就先吞了。[其可乎哉？故知招魔成堕者，皆自心妄想之过也。]

把笔放下来，我们回忆一下：色阴魔，色阴十种，十种境是这样子（师手臂从上至下挥动，拟上下）有层次的开的，一二三四五六七八九十，开直线的，我们前面讲过了。就是说你碰到一些色方面的，无论看到诸佛国土，统统不用执着；看到什么相，简单讲：凡所有相，皆是虚妄，你就破了色阴，不要管它现什么相。第二个，受阴魔，受阴魔十境是（师手臂横向挥动拟平行）开平的，你不着苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，受阴就破。再来，贪，你这个想阴魔十境，你只要不贪任何的稀奇古怪的神通，不贪，想阴魔就破。不贪就是不着境，知道菩提自性人皆有之，但以此心，怎么样？直了成佛，但用此心，直了成佛，是用不生不灭的那个大般若智慧心，才能成佛；不是看到这些稀奇古怪的，求什么求什么成佛，这些跟我们本性都没关系。所以说：不识本心，学法无益，就是这个道理。

接下来，1450页，[子五   教悟戒迷] 经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】这文字简单。【二中间十境竟。】

1451页，[壬三  示劝末世（分四）癸初   妄称极果] 经文：【阿难当知：是十种魔，於末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。】这是种种情形，文字都简单。有时候现出家相，有时候附人体，有时候现种种的形体，你都不要管他。

[此结十种魔境。劝令当机，传示将来，令得咸知，勿为所惑。故呼当机，应当知觉，此十种邪魔，于末世时，在我佛法中，假示出家，名字修道，希图破坏佛法，现比丘身。昔佛在世，魔王欲坏法佛，佛有神力，故不能坏。佛将涅槃，召魔嘱咐，拥护佛法。有一魔作誓云：我待佛灭后，依教出家，着汝袈裟，坏汝佛法，其可能否？佛即堕泪曰：]佛就流泪说：哎呀！真的是「无奈汝何！」所以，在座诸位！我们披袈裟的人，所作所为如果不守佛戒，不守佛的这个戒律、庄严的戒律，或者是不修定修慧，那么我们就变成魔子了。[譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。或附人体，或自现形，如第十境，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲。皆言已成正遍知觉者：此约智果说，已经成就，正遍知觉之佛果；了知心生万法为正知，了知法法唯心为遍知。行人当知，凡现通称佛，必魔无疑，以圣人应世，必不轻泄也。]所以用这个来印证。

再来，更明显了，[癸二   以淫成化]经文：【赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。】这个九生，文字都很简单，九生就是百年为一生，就是九百年。多逾百世，一世三十年，百世，一百乘以三十就是三千年。所以，近者九生，就是百年为一生，就是九百年；多逾百世，那么就是三十为一世，就是一百乘以三十。令真修行，总为魔眷。1452页，[温陵曰：《涅槃经》云：末世魔眷属，现比丘罗汉等像，混坏正法，诽毁戒律，其意同此。赞叹淫、怒、痴，即是戒、定、慧，破佛所制律仪。先恶魔师者：指前十种，魔附之人，与其座下弟子，以淫传淫，延害后世。]所以，如果有人主张双修法，这个就是以淫传淫，延害后世。[如是邪精，魅其心腑，举世不觉，陷入魔网；故近则九生，多逾百世也。九生百世，皆约佛灭后言之，以百年为一生，九生九百年也。以三十年为一世，百世三千年也。去圣时遥，人根浅薄，本望真修，反成魔业，故曰令真修行，总为魔眷。]

[癸三  陷魔堕狱]经文：【命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱，】这个文字简单。看左边：[既为魔眷，命终之后，必定以为魔民。邪见日深，正见日晦，亡失正遍知觉之佛性，堕无间狱。]这个文字都很简单。

1453页，[癸四  悲救报恩]经文：【汝今未须，先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。】意思就是：你现在未须，你现在还不需要，先就取得寂灭的阿罗汉果。就算纵得无学，你要发愿，留愿入末法之中，用这个大慈悲心修菩萨行、菩提行，救度正心深信众生，千万不要让他们着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。看下去：[此正劝当机，救度末世。阿难愿学菩萨久矣。自未得度，先度人者，菩萨发心，故教以未须先取寂灭，纵得成无学之道，还要留愿，入彼末法之中。阿难此时，已断三界修心，六品烦恼，自知修证，无学道成，]这个我们前面都解释得很清楚了。[故劝以留愿度生也。]

[起大慈悲五句：时当末法，魔强法弱，邪说竞兴，真伪莫辨，发起大悲心，以与正知正见之乐；发起大悲心，以拔邪知邪见之苦。]在座诸位！现在只有一个办法能让正法兴盛，就是推广《楞严经》。推广《楞严经》，现在就是师父全力以赴的，把所有的资金都投注在这里，也印了不少经典。[正心者，发无上菩提之心；深信者，信众生具有佛性。救度此等众生，慧眼圆明，修真三昧。令不着魔，得正知见者：能令不着魔王邪知邪见，而得佛法正知正见也。我今度汝二句。阿难虽在二果，但为侍佛，故留残结，]残结就是还留一点惑。[佛知分段不覊，]佛知道分段生死也绑不了他。所以佛说，[故曰我今度汝，已出生死。]你已经证初果阿罗汉了，接下来证二果阿罗汉了，必定出生死。[既出生死，故嘱勿灭，]还要继续示现。[当遵佛语，传示末法，救度众生，名报佛恩。]所以，在座诸位！《楞严经》是所有经典最快灭亡的，为什么？魔最怕这一部经典，这一部经典就是照妖镜。所以佛弟子如果有心于正法，应当你跟我都有共同的责任，就是推广《楞严经》。

[假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。]这什么意思呢？假使顶戴恒沙劫，就是表示有身着重任。顶戴就是说：有东西戴上、压在顶上，意思就是很辛苦的戴上它，压力很大的。假使顶戴恒沙劫，就是有这样这么重的东西压在我的头顶上，经过百千万劫的时间，表示时间很长，表示吃尽了苦头又时间很长的意思。身为床座遍满千，这个床座的意思就是空间，其实就是等于热铁轮，这个床座是指地狱的床座，那个苦就是火在烧的那种床座。这整句的意思就是：假使我的头顶就像须弥山压着我，经过了恒沙劫；假使我的身体坐在像地狱那一种火床，遍三千这么大的火床，我都不以为苦！若不说法度众生，是则不名报佛恩。[亦如当机偈云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩也。]

1454页，[壬四  结害嘱护（分三）癸初示因交互]经文：【阿难！如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。】[如是十种，禅那魔境，皆是想阴所覆。]以故观力跟妄想力在激战，一个是正面的力量，一个是妄想的力量。在座诸位！注意听！真如跟无明妄想，在我们内心的深处古战场一直战争，古战场无量劫来，我们的内心，就是真如智慧心跟无明烦恼心在打；可是生生世世都被无明烦恼心打败了，为什么？因为你才会来轮回啊！今生今世你一定要赢无明烦恼，你今生今世的真如自性，一定要打倒无明烦恼，为什么？你这样才能出三界，才能了生死。所以，真如智慧跟无明烦恼，在我们内心的深处这个古战场，已经打了百千万劫了；可是，我们节节败退，生生世世都败退！这一辈子不一样了，这一辈子要赢，要战赢它了。是不是？要战赢它。所以，[以故观力与妄想，交战心中，互为胜负；若妄想胜时，故现斯事。]

[癸二   迷则成害]经文：【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】众生顽迷，碰到以上的种种情形，不自忖量，这个是天魔附身来跟你捣蛋的，你还以为自己很行。忖，忖量就是思惟、衡量，不自忖量就是不自思惟、不自衡量，也不晓得这个是魔附身的、天魔附身的。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。[谓言登圣者：不惟惑魔为圣，]不只是，「惟」就是不只是，惑魔为圣，[兼亦自言登圣。]不只是魔，把魔当作是圣人，同时你自己也讲你自己成圣人，这个就是大妄语成。[佛为法王，如何妄窃？大妄语成，决定堕狱无疑也。]

[癸三   嘱令保护]经文：【汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】汝等必须把如来的话，在我入涅槃灭后，传示末法。尤其我们现在这个就是末法。遍令众生，开悟斯义，了解什么是魔，了解什么是想阴魔。无令天魔，为什么？天魔会附别人的身，来破你的戒定慧啊。无令天魔，得其方便，保持覆护，覆护就是保护的意思。成无上道。[汝等，皆叮咛咐嘱之意。必须将如来所说之语，于如来灭后，传示末法，遍令一切众生，开悟斯义，勿堕魔网。故当机结集法藏，流通今后，为作人天眼目，以为救世慈航，普令行人，依之修习，保持真心，覆护禅定，成无上正等正觉之道也。三想阴魔相竟。][大佛顶首楞严经正文卷第九终[所以，在座诸位！你不要小看这个《楞严经》，来听一堂课，那个听一堂课，他就有正知正见，就知道他后半辈子怎么走了。

好！再来，把笔放下来，接下来是“行阴”，诸位！初学佛法能听到色阴魔十境、受阴魔十境、想阴魔十境，已经是非常有善根了。接下来，初学佛法的，行阴魔是听不懂的，完全听不懂的，因为它是微细的东西。再来，这个行阴魔，是第八意识里面的微细的七识，第七意识显现的生灭相，一般人没办法觉察。所以，这个行阴魔，在座诸位！它不是外魔，是自心的心魔，跟外没有任何的关系，从此以后，行阴魔就是微细的生灭，行阴魔就是第七意识，行阴魔就是与生的我法二执。行阴魔就是在八识田中忽上忽下的微细的影子，一般人很难去觉察。

这个行阴魔相没有外魔，因为他已经突破了色、受、想三十种阴魔，他已经没有外魔了，外魔来附身，他也绝对不会执迷。他的魔是来自于哪里？来自于内在执为殊胜。所以外道他的境界，只能到第七意识行阴魔。所以这个行阴魔，用一句话就是：外道的坟墓，统统死在这里。什么叫做外道的坟墓？叫做外道殊胜的坟墓，什么叫做殊胜？外道执“行阴”，他的功夫到这个地方已经不得了了，可以看到八万四千劫以内的东西，他已经觉得不得了了，所以叫做外道殊胜的坟墓。外道他的功力只能到行阴魔，那后面不知道，后面还有一个识阴魔，第八意识，最后还有一个不生不灭的如来真如、如来藏性。

外道就是死在这里，注意看，色破了，色破了、受阴魔十境破了、想阴魔十境破了，行阴魔，后面还有一个识阴魔，后面还有一个真如自性。你看，注意听，色、受、想、行、识，后面还有一个不生不灭的真如，他刚好走到一半，行阴魔。这个行阴魔，就是内心自己觉得已经殊胜了，执以为殊胜了，还没有到成佛的阶段，还没有到究竟，他就先执着这个境界了，误以为最殊胜了，就被埋葬，不晓得后面还有一个更微细的，识阴魔就是第八意识。还不晓得识阴的后面还有一个不生不灭的真如，他只有到行阴魔。所以，在座诸位！你明天上课到这个行阴魔境的时候，统统是外道。知道吗？统统是外道执以为殊胜，没什么好讨论的，行阴魔讨论下去，统统是外道，他的功夫就到这里。简单讲就是考了六十分，自己觉得很满意了，就说：我现在就是最了不起，我可以当人家老师了！其实他平常只有考六十分，六十分，他这个修行，到了某一个境界就进不去了。

所以，诸位！行阴魔没有天魔、没有外魔，只有心魔，心魔。心魔什么意思呢？心魔就是自己的功夫到了某一种程度，执着：我现在就是最殊胜的了，没有人功夫比这个殊胜的了。所以，行阴魔四个见，要写下来：着有见、无见、常见、断见，这个就是行阴魔，统统着于知见，着有见、着无见、着断见、着常见。如果把无见变成一个断见，把有见当成一个常见，那么就是二种：不是执断就是执常，不是执为断见，就是执为常见。简单讲：行阴魔，外道所执的、所执着的只有二种知见，就是不是断见就是执常见，没什么好讨论的。本来他是说有、无、断、常，有就是常，无就是断。所以，有、无、断、常，其实简化起来就是断见跟常见，外道是执为断见跟常见。

在座诸位！注意听！为什么，我们说：“不变随缘，随缘不变”，这一句话是善巧方便义，但不符合佛意？从大慧菩萨跟佛的对话就非常清楚，佛跟大慧的对话，大慧就问佛：佛是常或者是无常呢？或者是断呢？佛陀说：佛性非常非无常，非断见非常见。要注意听！释迦牟尼佛就跟大慧讲：大慧菩萨！就说：像这个大梵天，执大梵天为常，创造一个无常的世间。好！我们现在是用上帝创造天地万物来解释，你比较听得清楚。说：大慧！如果上帝是常，为什么能够创造出一个无常的世间？大慧！这样子是常创造一个无常的世间，是不符合因果的。对不对？常的世间应当创造的是常。所以，说我们来自于大梵天，是不对的。我们说：随缘不变，不变随缘是不对的，不变就是常，随缘就是无常，常的东西怎么可以生出无常？佛直接就破大慧的疑问了。

释迦牟尼佛再换另外一个角度说：大慧！如果说大梵天是无常，大慧！无常创造出来的无常叫做无无常，大慧！无无常就是常，负负得正。无常的上帝，如果上帝是无常，无常的上帝创造出来的无常世间，无常的无常就是常，知道吧？叫做无无常，负负得正嘛！大慧！上帝创造万物，上帝是常，创造无常世间，因果不符。上帝如果是无常，就是大梵天如果是无常，无常创造出来的世间是无常，我们现在都是生生灭灭对不对？无常创造出来的无常应当是常，其性就是常，何以故现在一切法都是无常？

诸位！我现在还没有开始讲《楞伽（经）》喔，我现在还没有进入《楞伽经》喔，只是点到为止，你就听得两眼茫然，送我二个问号了，一脸迷惑的样子。我现在只有点到《楞伽经》的千万分之一喔，还没有讲到《楞伽经》的思想，你就已经听得两眼茫然了，对我默默的含情。那你就知道，所以我们为什么讲《楞伽经》？讲《楞伽经》就是要给你十年后听的，十年后，初学佛法十年后听的。好！我们明天再来继续，还有一天的课，耽搁了大家一点时间。好！

请合掌！愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！(未完)